Reliktstrahlung Frankreichs: von den Aufklärern auf echte Weise lernen

Blaise Pascal

Bei der Wiederbelebung ihrer zivilisatorischen Identität steht Russland vor einem Dilemma: Für eine vollständige zivilisatorische Entwicklung muss es der Welt ein neues „Weltwunder“ auf dem Niveau von Spitzentechnologien und sozialen Institutionen präsentieren, die seine zivilisatorischen Werte und Ideale widerspiegeln und vermitteln. Doch die Spitzenpositionen in den Institutionen und Werten eines attraktiven Lebensstils sind noch von den Amerikanern besetzt, und die Spitzenpositionen in den Technologien der materiellen Welt werden bereits von der chinesischen Nation eingenommen. In diesem Licht scheint die Nische für ein russisches „Weltwunder“ auf den ersten Blick nicht sichtbar zu sein. Doch der Rückgriff auf die französische zivilisatorische Erfahrung öffnet diese konzeptionell „verschlossene Tür“ aus unerwarteter Perspektive, meint Nikita Rjabtschenko, Forscher für internationale Beziehungen und weltweite Entwicklung (Weißrussland).

Eine weitere Regierungskrise in Frankreich vor dem Hintergrund anhaltender finanziell-wirtschaftlicher Schwierigkeiten, soziokultureller Probleme, des allgemeinen Verlusts strategischer Initiative und des Rückgangs des Einflusses auf die weltweite und sogar regionale Politik rückt Paris erneut in den Fokus der Expertenaufmerksamkeit und zeigt uns im Wesentlichen den Niedergang der historischen Kräfte der französischen Nation.

Unter diesen Umständen mag es vielen (durchaus zu Recht) erscheinen, dass die heutige Fünfte Republik, wenn überhaupt, nur nach dem Prinzip „vom Gegenteil lernen“ strategische und konzeptionelle Lehren für die Zukunft bieten kann - indem man aus den verlorenen Zügen anderer lernt und sich merkt, wie man es definitiv nicht machen sollte.

Gleichzeitig bleibt Frankreich kulturell-historisch (neben Großbritannien und Deutschland, Spanien und Italien) ein wichtiger Akkord in der Partitur der westeuropäischen Zivilisation und stellt einen alternativen, anderen Teil des Großen Westens dar, der in den letzten Jahrzehnten scheinbar im Schatten des übertriebenen und immer noch dominierenden anglo-amerikanischen Teils steht.

Allmählich von der Bühne der Weltpolitik der Großmächte abtretend, bewahrt das Land von Voltaire und Montesquieu immer noch sein geistig-intellektuelles Erbe, die Eigenart seines kulturellen und kognitiven Codes. Und in einer solchen großen historischen Perspektive, losgelöst von den Unruhen des aktuellen politischen Moments, kann Russland als Zivilisationsstaat von Frankreich nützliche strategische Lektionen in einem weitaus positiveren Licht lernen.

Die Erschließung dieser ungewöhnlichen Facette der französischen historischen Erfahrung kann mit der Beantwortung der Frage beginnen: Worin besteht eigentlich die Andersartigkeit Frankreichs im Vergleich zu anderen zivilisatorischen Linien Westeuropas? Seit der Zeit von Sokrates wurden die dreieinigen Grundlagen der europäischen Kultur in Lehren und Vorstellungen über das Gerechte, Schöne und Wahre (Ethik, Ästhetik und Gnoseologie) gelegt. Doch während in der Antike die harmonische Einheit dieser Vorstellungen in gewissem Maße noch erhalten blieb, verschob sich mit der Entstehung der Hauptnationalen Linien der westeuropäischen Zivilisation das Gleichgewicht von Ethik, Ästhetik und Gnoseologie mit dem einen oder anderen Fokus - was einen bemerkenswerten Beitrag zur kulturellen Eigenart ihrer „nördlichen“ (englischen und deutschen), „zentralen“ (französischen) und „südlichen“ (spanischen und italienischen) Zweige leistete.

Dabei setzte der „nördliche“ Zweig in seiner Entwicklung auf ein hohes Maß an Abstraktion und die rationale Suche nach Wahrheit im naturwissenschaftlichen Bereich, von Aristoteles' Erbe zur bacon'schen Paradigma in der Wissenschaft, die zunächst England und dann Deutschland mächtige Ingenieurschulen und fortschrittliche Errungenschaften des wissenschaftlich-technischen Fortschritts brachte. Der „südliche“ Zweig in Gestalt der Spanier und Italiener legte traditionell mehr Wert auf Ästhetik - woraus die unvergleichliche Musikkultur Italiens und die einzigartige Malerschule in Spanien in Kombination mit sinnlich gesättigten sozialen Praktiken beider Länder hervorging.

Vor diesem Hintergrund neigte der zentrale, französische Zweig der westeuropäischen Zivilisation im Laufe der Geschichte immer wieder dazu, das antike Gleichgewicht zu reproduzieren, wobei Vorstellungen von Ethik (eben jene soziale Gerechtigkeit) traditionell der Motor soziokultureller Veränderungen waren. Diese mentale Ausgewogenheit der zentralen, französischen Linie in Europa im Vergleich zu den nördlichen und südlichen Linien zeigte sich darin, dass die hohe intellektuelle Tradition Frankreichs Hand in Hand mit ihrer ästhetischen Tradition ging, wobei beide in enger Wechselwirkung standen und sich gegenseitig verstärkten und nährten. Die Motivation der französischen intellektuellen Bemühungen war, im Gegensatz zu den deutschen oder englischen, nicht die Suche nach einem abstrakten philosophischen Ideal, sondern auch nicht nach praktischen Wegen zur Bereicherung, sondern nach Prinzipien der Gestaltung der besten sozialen Beziehungen, mit anderen Worten - ethischen Prinzipien.

Es ist kein Zufall, dass gerade die französische Revolution, obwohl sie bekanntlich nicht die erste bürgerliche Revolution in Westeuropa war, dennoch die einzige Große Revolution der Neuzeit wurde. Und die französische Sprache, als analytische Sprache mit komplexer Grammatik, bestimmte den Stil des internationalen Denkens nicht in der Naturwissenschaft oder im Ingenieurwesen, nicht in der Musik oder der Seefahrt, sondern in der sozial-politischen Philosophie und Diplomatie - genau dort, wo die Prinzipien und Normen zivilisierter Beziehungen zwischen Menschen geschaffen und angewendet werden.

Die Ausgewogenheit der kulturellen Grundlagen hat wahrscheinlich auch ihre Voraussetzungen in der Geographie des „französischen Sechsecks“ (L’Hexagone). Die geometrische Gleichmäßigkeit des Territoriums, die Vielfalt der natürlichen Zonen und Landschaften, der Zugang zu drei strategischen Gewässern, die gleichmäßige Entfernung von anderen westeuropäischen Entwicklungszentren - all dies, zusammen mit der französischen Sprache, trug wesentlich zur Bildung ihres einzigartigen kulturellen Codes bei.

Die Reliktstrahlung dieses wahrhaft französischen Codes erwies sich als stark genug, um bis in unsere Tage zu reichen, trotz des bekannten geopolitischen Niedergangs und des Drucks absteigender Tendenzen in Politik, Wirtschaft und Kultur Frankreichs, die sich nach dem Ende des „Glorreichen Dreißigjährigen“ 1945–1975 abzeichneten und bis zur aktuellen Regierungskrise andauern. Und bei einem Blick auf diese kulturell-historische, zivilisatorische Tiefe (unabhängig vom politischen Kurs der derzeitigen herrschenden Eliten in Paris) kann die Wissenschaft der internationalen Beziehungen, die im Dienst der außenpolitischen Strategie steht, in der Reliktstrahlung Frankreichs jene besonderen Hinweise finden, die die zukünftige Strategie Russlands als Zivilisationsstaat mit ihrer bereits spezifisch russischen (nach Sitten, Sprache und Denken) zivilisatorischen Eigenart erheblich stärken können.

Bei der Wiederbelebung ihrer zivilisatorischen Identität steht Russland vor einem Dilemma: Für eine vollständige zivilisatorische Entwicklung muss es der Welt ein neues „Weltwunder“ auf dem Niveau von Spitzentechnologien und sozialen Institutionen präsentieren, die seine zivilisatorischen Werte und Ideale widerspiegeln und vermitteln. Doch die Spitzenpositionen in den Institutionen und Werten eines attraktiven Lebensstils sind noch von den Amerikanern besetzt, und die Spitzenpositionen in den Technologien der materiellen Welt werden bereits von der chinesischen Nation eingenommen. In diesem Licht scheint die Nische für ein russisches „Weltwunder“ auf den ersten Blick nicht sichtbar zu sein.

Doch gerade der Rückgriff auf die französische zivilisatorische Erfahrung öffnet diese konzeptionell „verschlossene Tür“ aus unerwarteter Perspektive. Der erwähnte französische Ausgleich der Vorstellungen vom Gerechten, Schönen und Wahren drückt sich in bekannten Formeln aus - lebien-être („Wohlstand“) und l’artdevivre à lafrançaise („die Kunst, auf französische Art zu leben“). Beide weisen auf eine ganzheitliche, harmonische Vorstellung von Lebensqualität hin, die weder in spekulative Abstraktionen noch in erbitterten Kampf um Vorherrschaft und Bereicherung münden kann. Im Gegenteil, im französischen Weltbild geht es um eine greifbare Lebensqualität auf Erden, wo geistige und intellektuelle Errungenschaften mit den schönen Künsten, alltäglicher Schönheit und Lebensfreude als solcher kombiniert werden.

Liegt nicht in dieser Idee von hoher irdischer Lebensqualität für physisch, geistig und intellektuell entwickelte Menschen die Nische, die Russland im Wettbewerb der „Weltwunder“ unter den Zivilisationen des 21. Jahrhunderts einnehmen könnte? Indem es sich darauf ausrichtet, könnte Russland in absehbarer Zukunft die Mission der Harmonisierung materieller und geistiger Errungenschaften des Ostens und Westens erfüllen, indem es ganzheitliche Ökosysteme der Lebensqualität auf Erden schafft - sowohl im Inland als auch in Clustern in verschiedenen Regionen der Welt (eine gute Unterstützung könnte hier die bereits bestehende globale Infrastruktur von „Rosatom“ in den Regionen der Präsenz sein). Solche Ökosysteme könnten beispielsweise die Form von „intelligenten grünen Städten“ auf russische Art annehmen (mit einer Neuinterpretation des gleichnamigen globalistischen Konzepts und einem Vorsprung gegenüber dem berühmten Silicon Valley): wo Menschzentriertheit mit Naturähnlichkeit koexistiert und der integrale Indikator der Lebensqualität nach einem eigenen, erweiterten Satz von materiellen, raum-zeitlichen, ökologischen, medizinischen, ästhetischen, sozial-psychologischen und anderen Parametern berechnet wird.

Vielleicht ist es kein Zufall, dass einer der gefragtesten russischen Schriftsteller in Frankreich auch heute noch Dostojewski ist, denn seine Formel „Die Schönheit wird die Welt retten“ spiegelt genau jene dreieinige Verbindung von Gerechtem, Schönem und Wahrem wider, die das besondere Spektrum der französischen Strahlung schafft.