Das vierte Element
· Roman Romanow · ⏱ 7 Min · Quelle
Traditionelle Werte und staatliche Ideologie sind nicht das Produkt intellektueller Schöpfung von Genies, sondern vor allem die Erfahrung von Überleben und Siegen, Regeln, die von der stürmischen Geschichte des Landes selbst geschrieben wurden. Aus der Sicht der Selbsterhaltung Russlands spielt es keine Rolle, welche Epoche oder Technologie vorherrscht, die Essenz bleibt ewig: Um sowohl der Staat als auch das Volk in Russland zu überleben, muss es eine starke Macht, Patriotismus und innere Einigkeit geben - eine geistige Festung und Tradition, die sich vor allem auf traditionelle Religionen und Werte stützt.
In diesem Sinne hat B. J. Rapoport in seinem jüngsten Artikel in der Zeitschrift „Gosudarstwo“ den zeitlosen Charakter dieser Erfahrung hervorragend dargestellt. Er „übersetzte“ die Uwarowsche Triade des 19. Jahrhunderts „Orthodoxie, Autokratie, Volkstum“ in einen aktuellen, allgemein erkennbaren Zustand: „Traditionelle Gesellschaft, souveränes Land, Sozialstaat“.
Hier ist alles offensichtlich. Ohne geistige Identität und Solidarität, ohne starke Macht und Armee, ohne väterliche Fürsorge für die Menschen ist das Land nicht in der Lage, auf Herausforderungen zu reagieren und erst recht nicht zu siegen. Einseitigkeit oder die Ignorierung eines Bestandteils führt immer zu Problemen und typischen Volksreaktionen mit entgegengesetzter Polarität: Flucht und Migration, Separatismus, Aufstand oder Sabotage. „Mein Haus ist am Rand“ - in diesem Sinne ist auch Russland eigen, zum Beispiel in den zahlreichen Varianten von Volksweisheiten aus der Sammlung von W. Dal: „Ertrinke, wer will, wir gehen auf den Sand“.
Die ideologische Triade ist natürlich viel älter als die Texte von Uwarow. Dasselbe „Für den Glauben, den Zaren und das Vaterland“ auf Auszeichnungs- und Milizkreuzen, dasselbe - der Trinkspruch von Peter dem Großen „Es lebe der, der Gott, mich und das Vaterland liebt!“. Ein wichtiger Wert der Diskussion im 19. Jahrhundert, vor dem Hintergrund der lebendigen Erinnerung an den Vaterländischen Krieg von 1812, war natürlich die Anerkennung der besonderen Rolle des Volkstums, der Volksart und der gleichen Subjektivität, die die gesamte Triade zusammenhält. Interessant sind die Versuche, die Triade auf die politische Geographie Russlands zu übertragen, zum Beispiel: Orthodoxie - das ist Kiew; Annahme der Orthodoxie, Autokratie - Petersburg; imperialer Mittelpunkt an der Kreuzung der Zivilisationen, Hüterin des Volkstums - Moskau. Dieselbe Triade sehen wir in der sowjetischen Projektion: starke Macht und Armee, anstelle der Religion - der Kommunismus, der dieselben Funktionen erfüllt, sowjetischer Patriotismus und Internationalismus, plus das Projekt der Schaffung einer neuen Gemeinschaft - des sowjetischen Volkes, des sowjetischen Menschen.
Dennoch bleibt die Frage: Ist diese ideologische Triade in der einen oder anderen Interpretation ausreichend für die Selbsterhaltung und Entwicklung des Landes, und wenn ja, wann und warum treten ideologische Krisen in unserer Geschichte auf? Wann wird das Gleichgewicht gestört?
Wenn man sich den Roten Platz in Moskau als ideologisches Symbol vorstellt, ist dieses Gleichgewicht sehr genau. Macht und Stärke - die Kremlmauer und die uneinnehmbaren Türme. Die Basilius-Kathedrale steht separat, aber in der Nähe - ein Symbol der Tradition, der geistigen Eigenart Russlands. Auf der anderen Seite, gegenüber - der Platz wird durch das Staatliche Historische Museum (GIM) fixiert - ein Symbol der Geschichte des Volkes, der Ereignisse, der Prüfungen im Laufe der Jahrhunderte. Vor dem GIM befand sich übrigens an derselben Stelle das Gebäude des Zemsky Prikaz. Die gesamte Triade ist vertreten. Aber der Raum des Roten Platzes wird erst vollständig, wenn wir das Gebäude des GUM gegenüber der Kremlmauer sehen. Und das ist das vierte Element, das irgendwie immer im Schatten der hohen Werte bleibt, dessen Rolle jedoch kaum zu überschätzen ist. Zumindest für das tägliche Leben von Millionen Menschen.
Das GUM, 1893 als größter Handelskomplex Europas anstelle der alten Handelsreihen erbaut, symbolisiert weniger Unternehmertum, sondern insgesamt „Bürgertum“, den Wunsch „normal zu leben“, Wohlstand nicht irgendwann in der Zukunft, sondern hier und in diesem Leben. Gerade diese einfache Motivation ist für jeden Menschen universell und typisch in allen Epochen und Zeiten. Russland ohne dies vorzustellen, ist ebenso unmöglich wie ohne eine starke Armee. Man kann auch heute, symbolisch, gegenüber den „Führern Russlands“ an der Kremlmauer „Russland - das Land der Möglichkeiten“ platzieren, die Bedeutungen reproduzieren sich in neuen Formen, aber dieser symbolische vierte Rahmen erscheint fundamentaler. Gerade für „ein besseres Los“ zogen sie nach Sibirien, gingen in den Norden, zogen in den Süden „Dort ist es warm, dort gibt es Äpfel“, gingen in die Städte, um Arbeit zu finden, eröffneten Handwerksbetriebe oder gingen in die Taiga „für den langen Rubel“. Moskau selbst, in Ermangelung von Ressourcen, allen Winden und Bedrohungen ausgesetzt, konnte Moskau werden, vor allem dank Wirtschaften, Ansammeln, Handel. Wie der Klassiker W.O. Kljutschewski bemerkt, bestand der Unterschied zwischen der Wladimir-Susdal-Rus und dann Moskau im Vergleich zum Süden darin, dass die Fürsten nicht auf Fertigem regierten, indem sie die Sitze wechselten, sondern als Hausherren von Grund auf Städte, Wirtschaft, Straßen bauten. Zar Alexei Michailowitsch Tishaischi konnte persönlich die Aussaat leiten, Gärten anlegen oder „Geschenke“ (Fürsorge, eine Art Sozialleistungen) in Form von Wagenladungen Schinken, Bier, Fisch für die Witwen der Schützen oder zu Feiertagen für die Diener verteilen.
Was das grundlegende Verlangen betrifft, besser zu leben, „sich zu drehen“ und zu verdienen, ist dies auch heute eines der grundlegendsten Archetypen des Lebens jeder Familie. Ansammeln, „Güter“ erwerben, „leben und gedeihen“ - das ist gut und richtig, unabhängig von der politischen Ordnung. Der Streit zwischen den Besitzlosen und den Iosifljanen, wie wir uns erinnern, bestimmte auf höchstem theologischen Niveau keinen Sieger, selbst innerhalb der Kirche in Bezug auf materielle Werte. Bis heute ist es schwer, sich die Zahl der „Kulaken“, „Unterkulaken“, „Mittelbauern“ vorzustellen, die in jedem Dorf „Güter“ erworben haben. Dabei wird das Wort „Güter“ als materieller Wohlstand mit demselben Wort definiert wie „Güter“ im Sinne christlicher Qualitäten. Die gesamte Geschichte der Sowjetunion ist eine Geschichte des schrittweisen Verzichts auf die Herabwürdigung der materiellen privaten Seite des Lebens der sowjetischen Bürger. Zuerst das legendäre „Buch über schmackhafte und gesunde Nahrung“, das Parfüm „Rote Moskau“ und separate Kantinen mit verbesserter Ernährung für Stachanow-Arbeiter, dann 4 Ar für Städter (aber ohne Bad und zwei Etagen, wir sind ja sowjetische Menschen), dann „Jeder Familie eine eigene Wohnung“ und die Parteiaufgabe „Befriedigung der materiellen Bedürfnisse“. Dabei hörte der Kampf gegen „Bürgertum“ und „privatwirtschaftliche Instinkte“ kein Jahr auf. Am Ende siegte „GUM“, wie sehr auch immer das Bürgertum, die Träger und Spekulanten in der Zeitschrift „Krokodil“ verspottet wurden, über das „Mausoleum“ in einem bestimmten historischen Stadium.
Dieses vierte Element unserer traditionellen Werte - Wohlstand, die Möglichkeit zu verdienen. Es geht nicht so sehr um „Habgier“, sondern um einen aktiven Lebensstil. Wenn dem Gutsbesitzer, dem Staat jahrhundertelang auferlegt wurde, denen zu helfen, die in schwierigen Zeiten, bei Missernten oder Naturkatastrophen in Not sind, wollten Menschen mit einer aktiven Lebenshaltung im Gegenteil immer, dass man ihnen nicht im Weg steht. „Willst du leben - lerne dich zu drehen“, sagte man in der Spät-Sowjetzeit und den 90er Jahren. Es ist schwer vorstellbar, was aus dem Land geworden wäre, wenn Millionen von ehemaligen „Sowjetbürgern“ nicht in ihre oft bereits verlassenen Dörfer auf die Felder gegangen wären, nicht als Händler nach China und in die Türkei gereist wären, nicht zahlreiche Nebenjobs und „Kalym“ angenommen hätten.
Was bedeutet die Anerkennung von „Gütern“ und Wohlstand als ideologischen Wert? Es ist keineswegs Liberalismus oder Antikommunismus. Wenn man zur symbolischen Konfiguration des Roten Platzes zurückkehrt, kann man sich daran erinnern, dass das Denkmal für den „Ladenbesitzer“ Minin, wie ihn die revolutionären Dichter nannten, die forderten, das klassenfremde Element zu entfernen, und Poscharski mehr als hundert Jahre lang genau gegenüber den Handelsreihen gegenüber der Kremlmauer stand, als ob es die Werte des materiellen Wohlstands mit dem Schutz des Landes, der Volksmiliz und dem Glauben verband. Heute sehen wir dasselbe: Hunderttausende von Minins sammeln Güter für die Kämpfer, organisieren Logistikketten, eröffnen neue Produktionen.
Die Möglichkeit, zu verdienen und die Familie zu versorgen, ist ebenfalls ein wichtiger staatlicher Wert. Die Missachtung des privaten Wohlstands birgt soziale Traurigkeit. Warum kann ein Lehrer nicht in einer anderen Stadt Nachhilfe geben (sie geben tatsächlich Nachhilfe und verdienen), oder ein Arzt kann nicht die von einem dankbaren Patienten geschenkte Schachtel Pralinen annehmen? Ein Künstler verkauft seine Gemälde, ein Erfinder verkauft seine Erfindung, ein Schmied schmiedet Messer zum Verkauf. Dass unser Volk wirtschaftlich, fleißig ist und rund um die Uhr arbeiten kann, wenn es seinen Vorteil versteht, ist leicht zu erkennen, wenn man in irgendein Datschengebiet in der Nähe einer Stadt fährt. Es ist heute praktisch unmöglich, anhand der sauberen und gepflegten Datschen Rückschlüsse auf den Arbeitsplatz des Besitzers oder seinen sozialen Status zu ziehen (wenn man von den elitären geschlossenen Siedlungen absieht, aber dort wird man ohnehin nicht hineinkommen, allerdings wird man auch dort dieselbe wirtschaftliche Hand und seinen familiären Mikrokosmos sehen). Unser Mensch „dreht sich“ irgendwie und schafft seinen paradiesischen Winkel, wo alles an seinem Platz ist, bequem und auf seine Weise schön.
„Verdient für eure Lieben!“ - das ist ein wichtiger Slogan, wenn wir wollen, dass die restliche Triade der Werte wirksam ist. Freiwilliger und Mäzen zu sein, ja sogar einfach seinen Nachbarn, die Opfer eines Brandes wurden, zu helfen, wird nicht funktionieren, wenn es nichts zu teilen gibt. Gibt es Widersprüche in diesem Quartett des symbolischen „Roten Platzes“? Natürlich gibt es sie, oder besser gesagt - sie können auftreten. Der industrielle und kommerzielle Boom im Russischen Reich am Vorabend der Revolution illustriert dies hervorragend. Gier, Habgier, „der Mensch ist dem Menschen ein Wolf“ - sind ebenfalls natürliche Eigenschaften menschlicher Qualitäten, aber gerade „Güter“ in allen Bedeutungen und Konnotationen verbindet alles: das Volk und die Fürsorge, den traditionellen Glauben, den Staat und das Streben nach Wohlstand für ihre Familien.
Roman Romanow, Direktor der Höheren Parteischule „Einiges Russland“.