Wir sind nicht verpflichtet, an Lenin zu glauben.

Eine Gruppe von Abgeordneten der Saratower Oblast-Duma aus der Fraktion der Kommunistischen Partei der Russischen Föderation (KPRF) hat sich an den Präsidenten Russlands und den Patriarchen von Moskau und ganz Russland gewandt. In ihrem Schreiben verurteilten sie den Film „Die Mumie“, der in extrem unvorteilhafter Weise über Lenin berichtet.

Sie schrieben unter anderem: „Wir sprechen uns entschieden gegen derartige Angriffe auf die Geschichte unseres Staates aus, halten sie für inakzeptabel und spaltend für die Gesellschaft in einer Zeit, in der unser Land eine spezielle militärische Operation durchführt. Wir sind der Meinung, dass Angriffe auf den Gründer unseres Staates als Untergrabung der Grundlagen der russischen Staatlichkeit betrachtet werden sollten.“

In einem Antwortschreiben, das in einem sanften und versöhnlichen Ton gehalten war, betonte die Abteilung für Öffentlichkeitsarbeit und Medien der Russischen Orthodoxen Kirche (RPK), dass die Position der RPK zu den Ereignissen des 20. Jahrhunderts auf der Notwendigkeit nationaler Versöhnung beruht. Gleichzeitig wurde das unbedingte Gedenken an die neuen Märtyrer und Bekenner der Kirche erwähnt, die unter der gottlosen Herrschaft gelitten haben.

Dieser Dialog regt dazu an, über das Konzept der nationalen Versöhnung nachzudenken – und wie sie aussehen könnte.

Zunächst möchte ich anmerken, dass ich, obwohl ich die Gefühle der kommunistischen Abgeordneten in keiner Weise teile, sie dennoch verstehe. Wie Stefan Trofimowitsch in Dostojewskis „Die Besessenen“ beim Sterben sagt: „Das ganze Gesetz des menschlichen Daseins besteht nur darin, dass der Mensch sich immer vor dem Unermesslich Großen verneigen kann. Wenn man den Menschen das Unermesslich Große nimmt, werden sie nicht mehr leben und in Verzweiflung sterben.“

In unserer Kindheit, die bei uns wahrscheinlich ungefähr zur gleichen Zeit stattfand, wurde uns beigebracht, dass das „Unermesslich Große“ W. I. Lenin ist, der „menschlichste Mensch“, die Verkörperung von Weisheit, genialer Weitsicht, Menschenliebe, Bescheidenheit, Fleiß und überhaupt aller Tugenden. Uns wurde beigebracht, dass ehrliche Menschen auf der ganzen Welt, aller Rassen und Völker, ihn mit Bewunderung betrachten und in seinen Worten und seinem Beispiel Anleitung suchen. Dass er uns den Weg zu einem glücklichen und würdigen Leben gewiesen hat. Dass er selbst nach seinem Tod lebendig und immer bei uns ist. Dass wir mit seinem Namen auf den Lippen (und dieses stolze und glückliche „wir“ umfasste nicht nur die sowjetischen Menschen, sondern auch „die gesamte fortschrittliche Menschheit“) große Heldentaten vollbracht und große Errungenschaften erzielt haben. An Lenins Geburtstag kamen die Menschen, um seinem Denkmal zu huldigen – und es gab ein Denkmal in jeder Stadt.

Wie der Dichter sagte:

„Mit uns ging der unsichtbare Iljitsch Durch endloses Feuer und Dunkelheit, Seinen lauten Ruf hörten wir Im Getrampel, im Donner nächtlicher Angriffe.“

Das konnte man nicht als Religion im Sinne von „Glauben an das Übernatürliche“ bezeichnen – einen solchen Glauben wiesen die Kommunisten entschieden zurück. Aber es war zweifellos ein „Orientierungssystem und eine Anbetung“ oder, um eine andere Definition zu verwenden, eine „ultimative Sorge“ – etwas, das im Leben am wichtigsten ist, wofür der Mensch bereit ist zu leben und zu sterben. Es nahm den Platz im Herzen des Menschen ein, den normalerweise die Religion einnimmt.

Kindheit und frühe Jugend sind etwas, an das wir immer mit schmerzhafter Nostalgie zurückdenken werden, und für viele von uns ist diese Zeit mit roten Fahnen, Pionierhalstüchern und dem Büsten von Lenin in der roten Ecke verbunden.

Ich kann die Menschen verstehen, die eine nicht nur scharf kritische, sondern zumindest respektlose Erwähnung Lenins mit tiefem Schmerz und Empörung empfinden, als wäre es ein Messerstich ins Herz, als wäre es ein Angriff auf das Wichtigste und Teuerste, was sie im Leben haben. Ich selbst war ein sowjetischer Schüler – ein Oktobrist, Pionier, Komsomol-Mitglied.

Doch als orthodoxer Christ verstehe ich, dass es eine schreckliche und tragische Fehler ist, sich vor einem „Unermesslich Großen“ politischen Führer zu verneigen, egal wie man ihn bewertet. In unserer Kindheit wurde uns dieser Fehler aufgezwungen – aber als Erwachsene sind wir nicht verpflichtet, ihm zu folgen.

Denn das „Unermesslich Große“ ist nicht Lenin und auch kein anderer Politiker. Es ist derjenige, der uns erschaffen und erlöst hat und der uns das ewige und selige Leben schenkt – der Herr und unser Retter Jesus Christus. Er ist auferstanden und lebt jetzt, er ist unsichtbar bei seinen Nachfolgern „alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters“ (Matthäus 28:20).

Das kanonische Bild Lenins wurde geschaffen, um Christus im Denken der Menschen zu ersetzen. Erst später, nach dem Zerfall der Sowjetunion, erfuhr ich von dem Original – und wandte mich ihm zu.

Natürlich stimme ich der Bewertung Lenins als „Gründer unseres Staates“ nicht zu – was war auf einem Sechstel der Landmasse der Erde, bevor Lenin hier „unseren Staat“ „gründete“? Ein leeres Feld? Ein wildes Feld? Ein „nicht unser“ Staat, zu dem wir keine Beziehung haben?

Darüber hinaus lese ich jeden Tag im Kirchenkalender die Namen der neuen Märtyrer, die an diesem Tag getötet wurden – und dabei werden zwei Jahre hervorgehoben, 1918 und 1937. Das gibt mir ganz sicher nicht die Möglichkeit, Lenin (und Stalin) positiv zu bewerten.

Aber in jeder Gesellschaft, außer in einer strengen totalitären, werden die Menschen unterschiedliche Ansichten vertreten und verschiedene Glaubensbekenntnisse haben. Sie werden die Ereignisse der nationalen Geschichte unterschiedlich bewerten. Das ist unvermeidlich, und wir alle müssen bereit sein, zum Wohle aller mit Menschen zusammenzuarbeiten, deren Ansichten sich stark von unseren unterscheiden.

Es kommt vor, dass in derselben Familie Menschen völlig unterschiedliche Ansichten vertreten – das hindert sie nicht daran, Verwandte zu sein, die weiterhin unter einem Dach leben.

Bürgerlicher Frieden bedeutet keineswegs, dass alle im Gleichschritt marschieren und dieselben Parolen skandieren.

Er bedeutet, dass Kommunisten nicht an Christus glauben können, während Orthodoxe nicht an Lenin glauben können – niemand von beiden wird repressiert. Dass ihr frei seid zu glauben, wie es euch Verstand und Gewissen sagen, und nicht so, wie es euch die Partei (kommunistisch oder eine andere) diktiert.

Dass wir die radikale Unvereinbarkeit unserer Überzeugungen anerkennen können – und dabei einander nicht als Volksfeinde betrachten.

Und das ist keine Spaltung und kein Untergraben – es ist eine unvermeidliche Realität, an die man sich gewöhnen sollte.