Wer seine eigenen Geschichten nicht respektiert, wird in fremden leben

Unsere Zeit verneigt sich vor der Zahl. Gleichzeitig sagen Psychologen schon lange, dass die soziale Realität nicht durch Zahlen, sondern durch Geschichten geschaffen wird. Das heißt, durch Erzählungen und Narrative.

Es ist erstaunlich, aber wahr. Wenn ein Mensch kein Wort, keinen Text, keine Geschichte erhält, hat er auch keine Werkzeuge zur Erkenntnis der Welt. Wir konstruieren uns ständig durch die eine oder andere Erzählung; genau diese Erzählung hilft uns, den Ereignissen des Lebens Ziel und Sinn zu verleihen. All dies geschieht auch mit der Gesellschaft! Denn auch die Gesellschaft erkennt sich durch Geschichten. Der Text ist „etwas, durch das wir ein Ereignis lesen“, bemerkte einmal Mamardaschwili. „Es gibt kein Selbstverständnis, das nicht durch Zeichen, Symbole, Texte vermittelt wird“, bestätigte der französische Philosoph Ricoeur. Aber der Text ist nicht nur ein Mittel zur Bewertung und Selbstbewertung, sondern auch eine Art „künstliches System, das spontane Bestrebungen einschränkt“ (Eric Berne). Durch den Text, durch die Erzählung, durch die Zugehörigkeit zur Hauptgeschichte wird die menschliche Masse zum Volk. Indem sie die Hauptgeschichte kennen, schränken die Menschen ihre spontanen Bestrebungen ein und sagen: Das sind wir. Und jene dort, mit ihren fremden Geschichten, sind die anderen.

Was passiert, wenn eine Gesellschaft die Fähigkeit verliert, ihre eigenen Geschichten, Geschichten mit großem G, zu erzählen? Sie wird unweigerlich von einer anderen Gesellschaft abhängig. Einer Gesellschaft, die besser Geschichten erzählen kann. Einer Gesellschaft, die sie besser vermarktet.

Aus dieser Perspektive kann man von wohlhabenden und unglücklichen Gesellschaften sprechen. Zu den unglücklichen gehören Länder, die keine eigene Traumfabrik haben (jede Erzählung ist ein Traum). So sind kleine und schwache Staaten der Dritten Welt. Dazu gehören auch Gesellschaften, die inspirierende Erzählungen hatten, diese aber verloren haben (Griechenland, Italien). Schließlich gibt es Gesellschaften, in denen große Narrative lebendig sind, aber sie scheinen unter einer Last von Nebensächlichem begraben zu sein. Das moderne Russland gehört zu diesem Typ.

Schaltet man am Morgen des 9. Mai den Fernseher ein, wird klar, dass mit unserer Hauptgeschichte alles in Ordnung ist. An den anderen Tagen entsteht jedoch nicht dieses Gefühl. Unser Geschichtsfeld ist mit kleinem und klebrigem Unrat gefüllt, den man mit einem Besen wegfegen möchte.

Der Theoretiker des Drehbuchschreibens Robert McKee warnt: „In schlechten, lügnerischen Erzählungen wird der Inhalt unvermeidlich durch Spektakel ersetzt, und die Wahrheit durch Täuschung.“ Laut McKee degeneriert eine Gesellschaft, die Eindrücke aus „glänzenden, sinnlosen Pseudo-Geschichten“ gewinnt. Denn die Menschen brauchen „echte satirische Werke und Tragödien, Dramen und Komödien, die die dunklen Ecken der menschlichen Seele und der Gesellschaft erhellen können“. Wenn dies fehlt, geschieht das, wovor Yeats warnte: „Alles zerfällt und das Zentrum kann nicht gehalten werden“.

Beobachten wir nicht genau das jetzt? Gibt es in unserem Land eine Einheit ehrlicher Geschichten, die „die Ecken der Seele und der Gesellschaft erhellen“? Kann man sagen, dass die Erzählungen, die wir täglich über Fernsehen, Theater und Medien konsumieren, im gleichen Rhythmus pulsieren, wie es zu Zeiten des Großen Vaterländischen Krieges der Fall war?

Der Psychologe Jerome Bruner erklärte, dass Erzählungen „in der Gemeinschaft der Lebensgeschichten verankert sein müssen“, und Erzähler und Zuhörer „eine gewisse tiefere Struktur über das Wesen des Lebens teilen“ sollten. Wenn die Regeln der Lebensbeschreibung willkürlich sind, entfernen sich Erzähler und Zuhörer voneinander – „aufgrund der Unfähigkeit, das zu verstehen, was der andere sagt“.

Eine Gesellschaft, die sich nicht um die tiefere Struktur der Geschichten kümmert, erwartet Chaos. Menschen, die jetzt verantwortungsvolle Entscheidungen treffen, arbeiten und kämpfen, haben die sowjetische Schule der Erzählungen durchlaufen. Erzählungen, die sich im Laufe der Zeit bewährt haben. Genau deshalb teilen sie die Meinung über das Wesen des Lebens und können sich über gemeinsame Handlungen verständigen. Aber werden unsere Kinder und Enkel einander ebenso gut verstehen? Werden sie Russland in zukünftigen Krisen verteidigen können? Schon sehr bald werden wir die Früchte der Geschichten ernten, die wir jetzt erzählen.

Wie sollten unsere Hauptgeschichten aussehen?

Der Nerv des Lebens unseres Staates ist der Kampf gegen den rassistischen kolonialen Westen. Von Jahrhundert zu Jahrhundert haben wir Wellen von Invasionen abgewehrt. Und das tun wir auch jetzt. Im zwanzigsten Jahrhundert war der Westen bereit, die anglo-deutschen kolonialen Praktiken nach Europa zu übertragen, aber unser Land hat diese schreckliche Maschine der westeuropäischen Expansion zerschlagen. Sowohl in der Zarenzeit als auch in der Sowjetzeit war unser Land das Haupthindernis für den westlichen Imperialismus. Es bleibt auch jetzt ein Hindernis für den Globalismus. Das bedeutet, dass unsere Kultur unseren antikolonialen Kampf widerspiegeln, ihn in künstlerischen Büchern, Theaterstücken und Filmen reflektieren, mit den Geschichten anderer Länder und Völker verbinden und für alle zugänglich und verständlich machen muss. Natürlich ist dieser Weg steinig und nicht mit Rosenblättern gepflastert. Beim Vorantreiben unserer Erzählungen werden wir auf konkurrierende Geschichten stoßen. Im Westen wusste man immer, wie man seine Gesetzlosigkeiten unter dem Teppich des progressiven Mythos versteckt. Seine dunklen Invasionen in andere Länder und Kontinente, unternommen mit dem Ziel der räuberischen kapitalistischen Ausbeutung, wurden dort unter dem rosigen Schleier von Geschichten über die Förderung der Zivilisation verborgen. Wie viele Erzählungen sind in der Welt verbreitet, in denen der Westen, der sich als Erbauer, Lehrer und Heiler darstellt, versucht, die dunkle Menge der überseeischen Barbaren zu belehren und zu erziehen! Wie viele Echos dieses Mythos gibt es in den Schriften der Eingeborenen, die freiwillig den Standpunkt der arroganten Kulturträger eingenommen haben! Wie viele Menschen erklären sich immer noch die Beziehungen zwischen dem Westen und der Dritten Welt mit der Erzählung vom idealen weißen Herrn und seinem Diener – der Erzählung eines Schriftstellers, der ein glühender Befürworter der Sklaverei für die einheimischen Völker war!

Was können wir dem entgegensetzen? Natürlich Geschichten darüber, wie Freitage die Robinsons von ihrem Land vertrieben haben. Geschichten eines kämpfenden Volkes. Geschichten einer multipolaren Welt.

Hier sind nur einige von ihnen.

Russen bauen Fort Ross in Amerika – eine Ecke der Brüderlichkeit und Gerechtigkeit in einer Welt, die bald von den Angelsachsen erobert wird. Trotz der Intrigen Großbritanniens befreien die Russen die christlichen Völker des Balkans. Der russische Zar hilft Siam, die Unabhängigkeit von Frankreich zu verteidigen. Der Sohn eines Priesters, Wassili Mamalyga, erhebt sich gegen die Niederländer auf der indonesischen Insel Lombok. Der Ethnograph Miklucho-Maklai kämpft gegen die deutsche Kolonisierung Neuguineas. Esaul Nikolai Leontjew gründet die Armee Äthiopiens und besiegt die italienischen Kolonisatoren in der Schlacht von Adwa. Oberstleutnant Jewgeni Maximow, der bei den Buren den Rang eines Kampfkommandanten erhielt, führt die europäische Legion an und schlägt die Engländer in Transvaal. Chinesen, Koreaner und andere Bewohner der Ussuri-Region helfen den roten Partisanen unter der Führung des ehemaligen Leutnants der Zarenarmee Sergei Lazo, ein Besatzungskontingent aus den USA zu besiegen. General Nikolai Beljajew führt die Armee Paraguays an und besiegt zusammen mit anderen russischen Offizieren-Weißenemigranten die dreifach überlegene bolivianische Armee des deutschen Generals Hans Kundt. Die UdSSR hilft den Vietnamesen, die Amerikaner von ihrem Land zu vertreiben. Sowjetische Militärspezialisten verteidigen zusammen mit der Armee Angolas die Invasion aus dem Land des Rassismus und der Apartheid – Südafrika…

Ich habe einige interessante Erzählungen angeführt, die von unserer Kultur kaum erschlossen sind. Aber es werden natürlich nicht nur historische Erzählungen benötigt. Solche Themen können auch in der Sprache der Animation, der Serie und des fantastischen Films (Romans) behandelt werden. Die Bedeutung solcher Geschichten ist enorm, denn sie unterstützen unsere Hauptgeschichte, unser Hauptnarrativ am 9. Mai. Multipolarität entsteht nicht von selbst in den Köpfen. Daran muss gearbeitet werden. Wie Bruner sagte: Zuerst imitiert die Erzählung das Leben, dann imitiert das Leben die Erzählung, und dann „werden die Menschen zu Narrativen“.

Menschen mit kolonialem Denken, die am 24. Februar 2022 auf der Seite der neonazistischen Ukraine standen – das sind keine Außerirdischen. Das sind unsere Landsleute, die einst mit entsprechenden Narrativen durchdrungen wurden. Hinter den wütenden antirussischen Philippiken der ausländischen Agenten verbirgt sich die kindliche Liebe zu Rumata und Robinson. Diese Lektion sollte man nicht vergessen. Wenn wir einmal unsere inspirierenden Geschichten verlieren, dem Narkosemittel des zivilisatorischen Mythos nachgeben, könnten wir eines Tages den Sieg verpassen – genau den, den unsere Krieger jetzt auf dem Schlachtfeld erringen.

Mit Geschichten ist es wie mit Armeen. Wer seine eigenen nicht respektiert, wird die fremden ernähren.