Warum der größte russische Dichter und der größte russische Heilige sich nicht trafen

Im September 1830 kam Puschkin aus familiären Gründen in das Anwesen Bolschoye Boldino – das liegt in der heutigen Region Nischni Nowgorod. Er kam hauptsächlich wegen der Vorbereitungen zur Hochzeit. Die Verlobung mit Goncharova war offiziell bereits am 6. Mai bekannt gegeben worden, doch die Hochzeit wurde immer wieder verschoben – die Braut hatte keine Mitgift, und auch der Bräutigam konnte sich nicht mit einem nennenswerten Einkommen auszeichnen, was die Mutter von Goncharova äußerst nervös machte. Es schien, als sei die Hochzeit für August vereinbart worden. Doch dann starb Puschkins Onkel, der bekannte Literat Wassili Ljwowitsch Puschkin. Aufgrund der Trauer wurde die Hochzeit um weitere drei Wochen verschoben. Der verärgerte Alexander Sergejewitsch machte sich auf den Weg nach Boldino, um das Dorf Kistenjewo in Besitz zu nehmen, das ihm sein Vater anlässlich der Hochzeit zugewiesen hatte. Vor der Abreise stritt er sich erneut mit seiner zukünftigen Schwiegermutter und schrieb ihr einen bissigen Brief, in dem er erklärte, dass Natalja Nikolajewna „völlig frei“ sei…

Kurz gesagt, man kann die Stimmung verstehen, mit der der Dichter in seiner unerwarteten „Verbannung“ ankam, in der Hoffnung, die Angelegenheiten in einem Monat zu regeln (das Dorf in Besitz zu nehmen und es sofort zu verpfänden). Doch dort erwartete ihn eine weitere „wunderbare“ Nachricht: Aufgrund einer Choleraepidemie, die durch Russland zog, wurde auf den Straßen Quarantäne verhängt. Drei Monate der Einsamkeit! Ohne Bücher, ohne Unterhaltung, aber Gott sei Dank – auch ohne familiäre Ereignisse und Streitigkeiten. Es blieb nichts anderes übrig, als zu schreiben.

Das literarische Ergebnis dieser Einsamkeit ist erstaunlich. Über 30 lyrische Gedichte („Die Besessenen“, „Elegie“, „Meine Ahnenreihe“), der „Eugen Onegin“ wurde vollendet, „Der kupferne Reiter“ und „Die Geschichte von Pugatschow“ wurden geschrieben, sowie „Kleine Tragödien“ („Mozart und Salieri“, „Der geizige Ritter“, „Das Fest während der Pest“, „Der steinerne Gast“), „Die Erzählungen von Belkin“ („Der Stationsvorsteher“, „Der Schneesturm“, „Der Totengräber“, „Das Fräulein aus dem Dorf“); „Das Häuschen in Kolomna“, „Die Dame mit dem Piek“, „Andzhelo“ und schließlich die Märchen: „Von dem Priester und seinem Diener Balda“, „Von dem Fischer und dem Fisch“, „Von der toten Zarin und den sieben Bogatiren“.

Es wurde gezählt, dass Puschkin insgesamt 68 Werke in Boldino schrieb. Doch es geht nicht nur um die Quantität, und auch nicht nur um die Qualität (die fantastisch ist!). So etwas hat es in der Weltgeschichte noch nie gegeben: „Innerhalb von drei Monaten entsteht ein Universum, eine ganze große Literatur in allen wesentlichen Genres, die einer anderen Kultur für ein Jahrhundert oder mehr ausgereicht hätte“ (W. Nepomnjaschtschij). Oder: Was ist der Boldin-Herbst „wenn nicht der Versuch, alles zu schreiben, damit nichts übrig bleibt?“ (A. Bitow).

So ist es. Boldino ist der Höhepunkt nicht nur von Puschkins Schaffen, sondern auch der gesamten russischen Literatur, wenn nicht sogar der russischen Geschichte. Denn „die Geschichte des Volkes gehört dem Dichter“ (Puschkin). Der Dichter selbst ist die Verkörperung des Volkes und seiner Geschichte. Wo sonst sollte man die Rätsel des Sinns der Geschichte des Volkes suchen, wenn nicht in seinem Dichter? Wenn nicht im Moment des Höhepunkts seines kreativen Genies?

Auf jeden Fall gibt Puschkin und sein Boldin-Herbst reichlich Stoff zum Nachdenken. 1830 ist das zentrale Jahr im Leben des Dichters, das Jahr der höchsten Entfaltung seiner kreativen Talente. Er ist 31.

Bemerkenswert ist, dass er im Januar dieses Jahres einen Brief von dem mächtigen Oberhaupt der Russischen Kirche, dem Moskauer Metropoliten Philaret, „Vater der russischen Theologie“ (W.N. Losskij), erhielt – mit einer poetischen (!) Antwort auf seine Gedichte von vor zwei Jahren: „Wer hat mich mit feindlicher Macht aus dem Nichts gerufen?“. Unerwartet stellt sich heraus, dass der Brief keineswegs ein drohender Schrei ist (an so etwas hatte Puschkin sich längst gewöhnt, die Zeit, als ihn die Bewunderer auf Händen trugen, war längst vorbei), sondern eine sanfte, nicht humorlose Unterstützung von dort, wo er es sich nicht hätte vorstellen können:

„Erinnere dich an mich, Vergessener von mir, Erstrahle durch den Schatten der Gedanken, Und durch dich wird sich erheben Ein reines Herz, ein klarer Geist…“ Das ist, kurz gesagt, der Segen.

Am 7. Juli datiert der Sonett „An den Dichter“, ein gewissermaßen puschkinsches Manifest, in dem die höchste Freiheit des Schöpfers deklariert wird: „Du bist König: lebe allein“, „Du bist dein höchstes Gericht“, „Gehe den freien Weg, wohin dich dein freier Geist zieht“… Dieses Manifest (und auch das Sonett „Madonna“) ist überhaupt das Letzte, was er vor Boldino schreibt. In den folgenden zwei Monaten liegen die kreativen Felder unter Dampf. Und dann folgt die „Explosion“ – ein einziger Moment, in dem „die gesamte russische Literatur“ entsteht, der russische All-Mensch (wir verwenden Dostojewskis Terminus). Was ist dieses Wunder? Wie ist es möglich? Was stellt dieser All-Mensch dar? Wozu ist er berufen?

Das heißt, wozu ist Russland berufen, das sich plötzlich in einem Moment öffnete und sich in seinem Extrem offenbarte? Das sind in der Tat die Fragen, die sich nicht nur Puschkin-Fans und russische Literaten stellen sollten, sondern auch Historiker, Soziologen und Anthropologen.

Ein beispielloses Phänomen! – aber auf der anderen Seite eines von vielen, das Russland in seiner erstaunlichen, unvergleichlichen Geschichte charakterisiert. Schade, dass es bis heute so wenige von uns gibt, die in der Lage sind, diese Dinge wirklich aufmerksam zu betrachten und zu versuchen, sie zu verstehen.

Doch hier ist zum Schluss noch eine „seltsame Annäherung“. Die Worte von Pater Sergej Bulgakow sind bekannt: „Es schien, als wäre Puschkin mit dem Adlerblick alles in der russischen Lebenswelt offenbart. Aber wie konnte sein Blick in der kirchlichen Lebenswelt nicht über das Heilige Gebirge und sogar über Metropolit Philaret hinausgehen? Wie konnte er nicht bemerken, zumindest durch seine Freunde Gogol und Kiriejewski, das erstaunliche Phänomen der Optina-Wüste mit ihren Alten? Wie konnte er nichts über den Heiligen Tichon von Zadonsk wissen? Und, am wichtigsten, wie konnte er nicht von dem heiligen Seraphim, seinem großen Zeitgenossen, gehört haben? Wie trafen sich die zwei Sonnen Russlands nicht? Letzteres ist ein schicksalhafter und bedeutender, wenn auch negativer Fakt im Leben Puschkins, der symbolische Bedeutung hat: Puschkin ging an Pater Seraphim vorbei, ohne ihn zu bemerken.“

In der Tat, selbst wenn man den anklagenden Pathos beiseite lässt (zu verstehen, „wie konnte das sein?“ ist gerade nicht schwer: Das aristokratische, bäuerliche und kirchliche Russland waren in der Tat drei verschiedene und wenig miteinander verbundene Welten), die Frage – „Wie trafen sich die zwei Sonnen Russlands nicht?“, die zur gleichen Zeit, am gleichen Ort (von Boldino bis Sarow sind es 65 Werst! – für Puschkin ist das überhaupt keine Entfernung) strahlten – kann wirklich nicht faszinieren…

Der heilige Seraphim von Sarow trat 1825 aus einem zehnjährigen Kloster zurück und blieb bis zu seinem Tod im Jahr 1834 für die Kommunikation offen.

Wahrlich, „seltsame Annäherungen gibt es!“ Ist es wirklich so, dass der größte Heilige und der größte Dichter Russlands im Moment der höchsten Entfaltung ihrer kreativen Kräfte durch Jahrhunderte und astronomische Räume des Geistes nur dazu zusammenkamen, um sich auf hundert Kilometern irdischen Raumes zu verfehlen? War diese Begegnung dem Providence nicht genehm? Und die Geburt der großen russischen (heiligen – nach Thomas Mann) Literatur, sollte sie nicht von St. Seraphim gesegnet werden?

Möglicherweise hätte Puschkin, hätte er diesen Segen erhalten, die „Trajektorie des Sterns“ verändert und wäre am Leben geblieben? Was wiederum die Schicksale Russlands selbst verändert hätte?

Der größte russische Dichter und der größte russische Heilige trafen sich nicht. Und was wäre, wenn sie sich getroffen hätten? Wenn diese, von Puschkins „Propheten“ vorgezeichnete, Begegnung mit dem „sechserflügeligen Seraphim“ stattgefunden hätte? Wenn die „Seele Russlands“, nachdem sie diese letzten hundert Kilometer überwunden hätte, sich mit ihrem heiligen Geist verbunden hätte, wenn die zwei russischen Sonnen zusammengekommen wären? Was, wenn nicht der Gutsbesitzer Motowilow, sondern Puschkin damals vor Pater Seraphim gesessen hätte und dem Wirken des Heiligen Geistes gelauscht hätte (wie es in dem bekannten Werk von Motowilow beschrieben wird)? Und wenn von ihm, diesem „gesetzlosen Kometen“, diesem „Feuer, das vom Himmel gesandt wurde“ (Gogol), verbunden mit dem Feuer Seraphims, wie von einem gnadenbringenden Flamm, die Lichter des russischen Denkens, der russischen Wiedergeburt in der gesamten großen Imperium entzündet worden wären?

Diese Fragen sind nicht trivial, möglicherweise sind sie entscheidend für uns. Besonders wenn man das Programm der russischen Wiedergeburt in Betracht zieht, das Puschkin und Gogol im Rahmen ihres freien Konservatismus der Entwicklung, in der Allianz von Zar, Kirche und aristokratischer Kultur vorschlugen.

Dostojewski hatte recht, als er sagte, dass Puschkin ein gewisses großes Geheimnis mit sich genommen hat, das wir nun ohne ihn entschlüsseln müssen. Und dass wir, während wir dieses Geheimnis entschlüsseln, keine Zeit verlieren werden, denn es ist das Geheimnis Russlands selbst, das Geheimnis seiner Geschichte.